Differenze tra Islam e Jihad Differenza tra

Introduzione

In quasi tutte le nazioni del mondo di oggi, il termine Jihad è diventato sinonimo di violenza e disordine. Persino i cittadini del Medio Oriente che sono ben consapevoli del vero significato della parola jihad rivelata nel Corano spesso esprimono sentimenti negativi quando ne parlano. Questo perché le organizzazioni internazionali dei media attribuiscono costantemente atti internazionali di terrorismo e omicidio ai jihadisti. Si potrebbe dire che la parola jihad è stata dirottata dai terroristi di tutto il mondo per giustificare i loro atti di crudeltà.

La parola Islam in realtà significa arrendersi alla volontà di Dio, e la parola jihad è usata nel Corano per riferirsi al processo di lotta o sforzo per adempiere a questo mandato (Kiser, 2008). Non c'è molta differenza tra i significati di queste due parole in quanto entrambi si riferiscono al processo di eccellere nel servizio di Dio. Entrambe le parole indicano in realtà che i credenti dovrebbero mirare a mantenere la purezza e la dedizione a Dio in tutte le circostanze. In effetti, si può dire che la nozione di jihad non si trova solo nel Corano, ma è praticata anche da cristiani, indù e buddisti. Questo perché tutte queste religioni esortano i credenti a lottare contro i peccati interni, così come il male esteriore nella società (Fatoohi, 2009).

Non ci sono vere differenze tra Islam e Jihad

Non ci sono vere differenze tra le parole Islam e Jihad, ma va sottolineato che a quest'ultimo è stato attribuito un significato negativo senza causa nel 21 ° secolo. Secondo Khan (2010), le parole Islam e Jihad rappresentano entrambe la perpetuazione della pace tra i cittadini del mondo. Poche persone si rendono conto che non vi è alcuna menzione dell'espressione di guerra santa nel Corano. La parola guerra santa fu usata per la prima volta nel 1095 da Papa Urbano II, quando esortò i cristiani in Europa a fare un santo pellegrinaggio a Gerusalemme per fare la guerra e conquistare la terra in cui nacque Gesù Cristo (Tyerman, 2008).

Il Corano in realtà menziona gli ebrei in diversi passaggi, e si riferisce anche ai cristiani come persone del Libro a causa della loro dedizione agli insegnamenti di Gesù, Mosè e Abramo, tutti importanti profeti nell'Islam (Kiser, 2008). I musulmani hanno convissuto pacificamente con persone di diverse fedi per secoli. Secondo Fatoohi (2009), gli insegnamenti del Profeta Muhammad, come riportato nella Sunnah, in realtà confermano che i primi casi che saranno processati, nel Giorno del Giudizio, sono quelli che hanno a che fare con lo spargimento di sangue innocente. Il Corano condanna anche gli atti terroristici e consiglia ai credenti che li praticano di essere puniti nel modo più severo (Fatoohi, 2009).

Nell'Islam, la parola jihad si riferisce in realtà al processo di dedicare se stessi al servizio di Dio attraverso atti di misericordia esterni, oltre alla purificazione interna. Secondo Kiser (2008), ci sono diversi livelli di jihad. Un musulmano può condurre la jihad interiore per combattere i desideri malvagi e raggiungere elevati standard morali. Una comunità può condurre una jihad sociale per liberare la società da governanti ingiusti o combattere l'oppressione (Kiser, 2008). Ci si aspetta anche che i musulmani intraprendano una jihad fisica quando le loro nazioni o comunità sono invase da tiranni stranieri. La jihad fisica è riconosciuta come la più alta forma di jihad perché potrebbe provocare la morte della persona che vi si impegna, e quindi richiede il sacrificio definitivo (Streusand, 1997).

Il Corano afferma che il jihad fisico deve essere condotto solo per scopi difensivi e non per terrorizzare gli innocenti cittadini di altre nazioni e fedi. Non vi è alcun versetto nel Corano che autorizzi o incoraggi l'attentato suicida sotto qualsiasi pretesto. Secondo Fatoohi (2009), il Corano insegna che costringere le persone a convertirsi all'Islam con la forza è un crimine che dovrebbe essere punito dalla legge.

Conclusione

Si può dire che le parole Islam e Jihad sono sinonimi, poiché entrambi invitano il credente musulmano a sottomettersi alla volontà di Dio. Nessuno dei due sostiene che i musulmani debbano dichiarare guerra ai cittadini di altre nazioni o convertirli con la forza all'Islam. Entrambe le parole incoraggiano i credenti a sforzarsi di sottomettersi a valori morali superiori nella ricerca di Dio, e operano nel perdono e nella misericordia quando interagiscono con persone di altre fedi religiose.